黄涌：“我一定会回来的”_大皖新闻 | 安徽网

诗东谈主祝凤鸣离世接近四年了，东谈主们诅咒他、研讨他，言及他诗歌中的乡村预见、山歌式的渴望、失意的生动以及那独到的奥秘感，仿佛他是专为乡村而存在的期望者和抓烛者。他的离开，意味着陈腐的乡村失去了一盏亮堂的灯—— 

我再也不会走了 

我会永恒地留在夜色里 

——《归乡》 

布罗茨基在谈及沃尔科特诗歌时，曾这么说谈：“诗东谈主的果然列传，如同鸟儿的列传，险些皆是雷同的——他们实在的数据，是他们发声的方式。” 

其实，祝凤鸣诗歌写稿的时间片晌，前后不外十余年，且未走出“芳华期”，但他却留住了我方的“发声的方式”。 

以诗歌《枫香驿》为代表，祝凤鸣书写的是乡村的魂——他以主体者身份介入到乡村之中，感受着乡村中的好意思好与忧伤。不论是“与村里久睡的东谈主们告别”(《凌晨》)也曾“我要向海角索回桑梓/我要从驰驱的水波的肋骨上/辩别出亲东谈主。”(《薄暮》)祝凤鸣皆所以“我”的视角，再行寻找乡土里的那份“失意的生动”。 

祝凤鸣曾这么容貌着我方的桑梓——是“在星辰映照下的一派地皮，是在时间长河中奔腾涌向明天的一处循环”。 

而当他以诗的花式回到桑梓，桑梓早已不再是地舆学谈理上的存在，而是心灵深处的“家园”。对此，海德格尔曾阐释谈：“诗东谈主的安分是返乡，惟通过返乡，桑梓才当作达乎本源的切近国家而获得准备。” 

仅仅与荷尔德林式的“返乡”不同，祝凤鸣的“返乡”，不是“感奋的精神追念”，而是历久在追索着东谈主的存在内容。 

浅易地把祝凤鸣归类为乡土诗东谈主，是对其写稿的弱化。某种谈理上，祝凤鸣试图通过对桑梓的书写，来寻找“对存在的真相和人命内容的一种瓦解”。 

关于桑梓，祝凤鸣倾注着最为充足的情谊。在看似浅易的言语背后，有着“对人命真理的吁请”(臧棣语)。跟着当代化程度的快速鼓动，互联期间的骤临，当桑梓决然不再是旧花式，祝凤鸣也失去了用诗来“返乡”的可能。他转而透过个东谈主之“想”来再行界说“返乡”的谈理。 

随笔集《樱桃变黑之月》就是他“想”的结晶。他希冀用新的方式不时着他对“存在”的追问—— 

“我不想成为一个挺身而出的东谈主，我可爱丰富性，可爱实在底层的精神流动，就像鲁迅先生写的《死火》，一个冰川平川里，你如果拾起故去的火，你触碰它，四面登时会有炎火流动。” 

他不雅影、策展、念书，以至作念记载片……无一不在“想”，又无一不是“诗”。 

他写茨威格，“一种心灵情景，一种古典情感，一种隐没自我的涵养，还有对寰宇举座闲雅的深度烂醉”；他评述高居翰，“老是试图通过艺术史，作出更全面的社会史测验和回话，以当作想登第国问题之鉴戒”；他诉说芳华期间的写诗记念，“二十世纪八十年代，诗歌在中国一度风靡云涌，其渴望之高蹈、言论傲雪凌霜猛、精神之清洁、诗东谈主构兵之密切，堪载汗青。期间突变，抒怀困窘，叙事也出现危机，诗歌在二十世纪九十年代转入个体化写稿，在新世纪发轫沦于角落，既是一种危机征兆，亦然一种实在的失败。”…… 

在祝凤鸣眼里，一切与“想”联系的笔墨皆是“诗”，而一切的“诗”又皆是想的来源。当作与海子同龄的诗东谈主，在资格过海子“芳华期写稿”阵痛之后，祝凤鸣以自我救赎的方式，再行诠释了“诗”的谈理。 

“我一定会回来的，黑麋鹿。你要我什么时候回来呢？”在《樱桃变黑之月》一文来源，祝凤鸣曾这么说谈。 

是的，他一定会回来的！独一重温他的诗文，咱们仿佛就嗅觉到他一直活在咱们身边，从未离去。